前几年常陷入一种焦虑的状态。常常没来由的感觉不开心。不关感情，周围自有亲情友情的温暖。不关事业，不关小孩，不关财务，不关健康。。。最困惑的是完全找不到原因。不敢说现在达到心安狀态，但这段心路历程，以及用到的工具可能值得分享。
首先感恩南怀瑾先生对金刚经的注译，让我开始认识到了这一干古大哉问，何以安其心？
基本的衣食往行之后，影响生活品质最大的因素是心境，心理的状态。这里不谈宗教，形而上的抽象观念，只说说确实可执行的人间工具。
基本的衣食往行之后，影响生活品质最大的因素是心境，心理的状态。这里不谈宗教，形而上的抽象观念，只说说确实可执行的人间工具。
第一样工具叫做Gtd (get things done)系统。
心烦通常都是为了一些小事。未还的帐单，应打的电话，下个月的计划…一堆乱七八糟的事时不时出现在脑海。GTD 系统，认我把腦海中所有的事列出来，放在一个可信赖的系统，腦中暂时忘了他们，然后系统性的一次只做一件事，把东西做好。
这里有一个Inbox，类似电子邮件箱，但包括所有线下事物，如实体邮件，老婆交代事件，突发的灵感，一律进入这待处理中。
每天最少一次整理这待处理列表，5分钟内可完成的，立刻执行。不然，问“我可做什么？” ， 能做的，进入to do list。 无可作为的，问“有没有收藏价值”，存档，要不丢弃。
每天最少一次整理这待处理列表，5分钟内可完成的，立刻执行。不然，问“我可做什么？” ， 能做的，进入to do list。 无可作为的，问“有没有收藏价值”，存档，要不丢弃。
GTD 应付烦心事儿，但不能安其心。
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第二件工具，Mediation冥想。
其实不一定要坐着。指的是，止观法。静下来，去掉杂念，专心，是为止。观自已呼吸，一呼，一吸，呼，吸，呼，吸。。。不用多久就发现自己分心了。
如果以为分心就失败了，其实不然。
仔细想想，为什么知道分心了？身体，思维在(不)专注着，谁，或者说是什么知道自己分心了？有人叫它meta~ conscious，一种不完全被身体，五官主宰的自由意识。
小孩两三岁的时候，有一段时期常发脾气。我发现让他学会不同的人脸，帮助很大。笑脸，可爱脸，生气脸等等。他不高兴的时候大声 喊我生气，喊两声之后，就笑了。
如果以为分心就失败了，其实不然。
仔细想想，为什么知道分心了？身体，思维在(不)专注着，谁，或者说是什么知道自己分心了？有人叫它meta~ conscious，一种不完全被身体，五官主宰的自由意识。
練习止观，一方面认识meta conscious，一方面把意识与感官分离，提升意识的品质。
用了第二个工具能心安？不完全。特别不喜欢玄学的部分。但他是一种思维的锻炼，对专注力的提升有很大的帮助。
第三样工具 Strength finder。
这是一个心理学的评测，找出个人的天生禀赋。每个人都拥有自己的优势，它们是才干、知识和技能的独特组合。人们每天运用这些与生俱来的特质和能力来完成工作、与他人交际并达成他们的目标 每个人天赋都不同。有人能自在和陌生人谈话，有人可以开心的修复软件，有人为未来的可能性兴奋，有人为事发的历史脈络了如指掌。核心才華稱為「特徵優點」 （signature strengths）一个团队中，每个人发挥所长，团队综效下自可完成个人沒法企及的目标。而且在群体之中，自个优势发挥作用，而weakness does not matter.
第四样工具，写日记Journal。
每一天晚上问自己，今天有哪三样事情自己满意的(What went well?)，为什么？
记录下来。
投入成本最低，见效最大最快的，没有比这简单的工具更有效的。
一年的记录，把自己越看越清楚，人生自己掌握。
第五样工具，心流Flow。
心理學家Mihaly Csikszentmihalyi创的一個名詞，意指一個人因極度專注而忘我的高峰經歷(peak experience).
不同的人有不同的沉迷。有詩人在創作詩詞時，完全失去時間的意識，沒有過去、未來，只有投入創作的當下。有生物學家在走進實驗室、透過顯微鏡觀察微生物的活動時，如同著魔於電動遊戲或落入一個美麗幻境，一坐三、四個小時，渾然不察周遭環境的變化。有下棋高手形容自己在對弈時的高度專注，說道：「屋頂塌下來如果沒有砸到我，我大概也不會覺察。」有自行車參賽者在風馳電掣當中覺得充滿勇氣與振奮，準備迎接任何挑戰，不怕任何失敗。有攀岩專家在攀岩的當下感覺：「我不只是參與攀岩，而是與攀岩合一；我的意識消失成為攀岩行動的一部分，只剩攀岩，沒有自我、沒有自憐、沒有恐懼。」有外科手術醫生也提到：「只要一投入開刀，就不會去想到自我或個人的問題，甚至沒覺察到自己身體的存在；無論手術多麼冗長，也不會覺察到腳痠或疲累。」有舞者沉醉於跳舞時，對於時間的速度感產生高度扭曲，實際上五個小時過去了，感覺上卻只像幾分鐘。
契氏把上述這類心理狀態稱之為「心流」（flow），並歸納出六個特徵：
1. 高度專注：注意力集中在有限範圍之內，範圍之外被忽視。
2. 行動和意識合一：行動自動化，不需要意識的控制。
3. 自我意識消失：個體不再觀看自我或檢查自我。
4. 不會憂慮失敗：個體只專注在當下的行動調節。
5. 時間感扭曲：時間在不知不覺中流逝，百年如一瞬。
6. 經驗本身自我酬賞：行動過程自我催化，不必倚賴外在誘因。
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心流发生在自我技能和外在挑战的完美搭配。进入心流状态，通常开始于技能高于挑战 的控制（Control）状态，自我成长则发生在挑战高于技能的arousal状态.
不得不把偶像庖丁抄一遍
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。
译文
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
第六样工具 战略分析-找方向
很多人都知道SWOT，可惜大多没能和生活联系起来。
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内部分析 Strength / Weakness，外部分析 Opportunity / Threat 的交叉， 例如第一项优势配上第一项机会，应采取什么行动？
这六种工具综合应用，找出人生的甜蜜點（sweet spot）。能够乐而不疲的发挥个人专长(Talent)在自己认为有意义的地方，是我目前理解的心安归处。
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中学以后以诸葛亮《戒子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”为座右铭。
中年，借蒋勋重新认识李商隐这一句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”作新的座右铭 ，感受着内在的动力，追求怒放生命，灿放人生花火 。
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